مصلوب کیست؟ - قسمت هشتم

مصلوب کیست؟ - قسمت هشتم:

هم چنانکه در بخش پیشین بیان نمودیم، در این بخش و بخش‌های بعدی به بررسی آیاتی از انجیل یهودا و توضیح احمدالحسن خواهیم پرداخت؛ در انجیل یهودا، رؤیای سوم آمده است:

(و یهودا گفت ای سرورم آیا ممکن است که نسل من تحت سلطه حکام قرار گیرد؟ عیسی پاسخ داد و به او گفت: بیا این من هستم (دو خط گمشده) لیکن تو هنگامی‌که ملکوت و فرزندانش را ببینی غم‌انگیز خواهی شد، و هنگامی‌که آن را شنید یهودا به او گفت: من چه خیری را حاصل کردم؟ زیرا که تو مرا از آن نسل دور ساختی. عیسی جواب داد و گفت: تو سیزدهمین خواهی بود و در آینده از نسل‌های دیگر ملعون خواهی بود، لیکن تو برای فرمانروایی بر آنان بازخواهی گشت و در آخرین روزها صعود تو را لعنت خواهند کرد تا نسل مقدس).

و در قسمتی دیگر از این بخش آمده است:

(لیکن تو برتر از همه آن‌ها خواهی بود زیرا تو آن انسانی که مرا پوشیده است را قربانی خواهی کرد، و شاخ تو بلند خواهد شد و خشم تو شعله‌ور خواهد گشت، و ستاره‌ات درخشان ظاهر خواهد شد و قلب تو).

احمدالحسن در تفسیر آیاتی که ذکر گردید، نکات بسیار مهمی را آشکار کردند و فرمودند:

(علاوه بر این متن به‌روشنی بیان می‌کند که شخص به صلیب کشیده شده عیسی نیست، «لیکن تو برتر از همه آن‌ها خواهی بود زیرا تو آن انسانی که مرا پوشیده است را قربانی خواهی کرد»، پس در اینجا اسم شخص به صلیب کشیده شده مطرح می‌شود که او یهودا باشد. به‌طور مؤکد منظور از یهودا در این متن، یهودا اسخریوطی خائنی که نزد علمای یهودی رفته و با سربازان دینی برای دستگیری شخص به صلیب کشیده شده، آمده بود نیست. همان‌طوری که در متن انجیل یهودا آمده، یهودایی که به‌جای عیسی به صلیب کشیده می‌شود، او انسانی صالح است و خود را قربانی عیسی می‌کند. بلکه عیسی در انجیل یهودا او را به صفتی وصف می‌کند که نمی‌توان آن را به یهودا اسخریوطی نسبت داد و آن صفت این است که او سیزدهمین خواهد بود. ازآنجایی‌که همه متفق‌اند حواریون فقط دوازده‌تا هستند و بعد از خیانت یهودا اسخریوطی، به‌جای آن شخص دیگری آوردند تا عدد دوازده کامل شود و هیچ‌وقت سیزده‌تا نبودند، و حتماً این باعث می‌شود یهودایی که در اینجا مورد خطاب قرار می‌گیرد غیر از یهودا اسخریوطی باشد.

این علاوه بر عباراتی است که در انجیل یهودا آمده است و این عبارت چنین است: «لیکن تو برای پادشاهی بر آنان بازخواهی گشت»؛ و این عبارت امر را در آن منجی که در آخر زمان می آید تا زمین را پر از عدل کند منحصر می کند، پس یهودای اسخریوطی در آخر زمان نمی آید؛ چرا که به اختصار او شخصی ناصالح است که در آن زمان به دنیا آمد و فوت کرد.).^([1])

[1]- احمدالحسن، سیزدهمین حواری، ص 153

 تهیه شده توسط کارگروه علمی ادله مسیحیت تحت اشراف موسسه وارثین ملکوت

مصلوب کیست؟ - قسمت هفتم

مصلوب کیست؟ - قسمت هفتم

در بخش‌های پیشین با توضیحاتی که احمدالحسن از کتاب مقدس بیان نمود، به قطع و یقین دانستیم که شخصیت مصلوب شده، عیسای مسیح نمی‌باشد، بلکه آن باید شخص دیگری باشد و یک مسیحی چاره‌ای ندارد جز به آنچه که احمدالحسن بیان نموده است، ایمان آورد.

اما پس‌ازآن، این سؤال برای ما ایجاد خواهد شد که آن شخص چه کسی است؟! پاسخ این سؤال در کتابی است که در قرون ابتدایی میلادی در بین مسیحیان وجود داشته و حتی در بین برخی از آنان مورداستفاده قرار می‌گرفت یعنی (انجیل یهودا)؛ همچنین آیاتی در این انجیل وجود دارد که مطابق است با آنچه که در بخش‌های پیشین آورده شد.

اما ازآنجاکه قرار است آیاتی از انجیل یهودا در بخش‌های بعدی ارائه گردد، باید بیان نماییم که مسیحیان کنونی به‌ این انجیل اعتقادی ندارند و حتی برخی از آنان امروز به کتبی معتقدند که دیگر فرقه‌ها به آن معتقد نیستند؛ به‌عنوان‌مثال کاتولیک‌ها و ارتدوکس‌ها ۷ کتاب بیشتر از پروتستان‌ها دارند، و در نظر پروتستان‌ها که یکی از سه بخش بزرگ جامعه مسیحیت امروز می‌باشند، این ۷ کتاب بی‌ارزش می‌باشند و در حقیقت علمای مسیحی نیز گاهاً رأی‌های گوناگونی در ارتباط با برخی کتبی که امروزه با عنوان عهد جدید وجود دارند، داشتند.

شاید بتوان گفت که یکی از دلایلی که مسیحیان بر اساس کانن کتاب مقدس، این انجیل را نادیده گرفتند، بحث (یهودا) باشد چراکه ما در انجیل یهودا، با دو چهره از یهودا مواجه می‌شویم، درجایی یهودا دارای نسل بوده و برای پادشاهی بازخواهد گشت و به‌جای عیسای مسیح قربانی می‌شود و درجایی دیگر شخصیت یهودا، شخصیتی خائن می‌باشد؛ در بخش‌های بعدی تفسیر احمدالحسن را از بخشی از آیات این انجیل خواهیم آورد و در کنار آن دلایل سندیت و درست بودن آن را بر طبق کتبی که مسیحیان امروز آن را الهامی می‌پندارند، به برکت وجود احمدالحسن تقدیم خواهیم نمود.

 تهیه شده توسط کارگروه علمی ادله مسیحیت تحت اشراف موسسه وارثین ملکوت

مصلوب کیست؟ - قسمت ششم

مصلوب کیست؟ - قسمت ششم

در ادامه بخش‌های پیشین در رد مصلوب شدن عیسای مسیح به بخش دیگری خواهیم پرداخت؛ زمانی رسید که عیسی از قضیه‌ای که قرار بود برایش در جریان رنج دیدن و کشته شدن اتفاق بیافتد نزد شاگردان سخن به میان آورد،^([1]) لحظاتی بعد عیسی به شاگردان اشاره می‌نماید هر که جانش را به خاطر من هلاک نماید آن را دریابد،^([2]) این نکته بسیار مهم می‌باشد که عیسی به دنبال یک فدایی برای قضیه مصلوب شدنش می‌گشت، یک فدایی که به‌جای او مصلوب شده و رنج‌ها را به دوش کشد، و الا چرا عیسی اشاره می‌نماید هر که جانش را به خاطر من هلاک نماید آن را دریابد؟ و شواهد آن را در انجیل می‌یابیم تا آنجا که به روایت‌های مختلف نویسندگان اناجیل، عیسی در دعا از خدا طلب می‌نماید که آن‌ جام (قضیه صلیب و مصلوب شدن) را از او بردارد،^([3]) در انجیل به روایت یوحنا اشاره می‌شود که پطرس آمادگی گذشتن از جان خویش را به عیسی اعلام می‌دارد^([4]) اما عیسی می‌دانست که پطرس نمی‌توانست گزینه خوبی برای فدا شدن باشد.^([5])

احمدالحسن بیان نمود:

(این متن از انجیل یوحنا به‌روشنی بیان می‌کند که عیسی (ع) از پطرس درخواست می‌کند که به‌جای او فدا شود یا به پطرس چنین پاسخ می‌گوید «آیا جان خود را درراه من می‌نهی؟»، و می‌بینیم که عیسی این پرسش را این‌گونه پاسخ می‌دهد که پطرس توانایی چنین چیزی را ندارد: «به‌یقین به تو می‌گویم تا سهم رتبه مرا انکار نکرده باشی، خروس بانگ نخواهد زد». این گفت‌وگو بی‌هیچ مقدمه‌ای نیامده است؛ اگر عیسی (ع) چنین موضوع مهمی را برای ایشان مطرح نمی‌کرد، چه چیزی باعث شد تا پطرس چنین درخواستی را بیان کند؟!

همچنین این سخن پطرس «جان خود را درراه تو خواهم نهاد»، را به چه صورتی غیر از مسئلۀ شبیه شدن می‌توان درک کرد؛ در غیر این صورت چگونه پطرس خودش را به‌جای عیسی (ع) برای به صلیب کشیده شدن قرار می‌دهد، اگر پیش از آن به او شبیه نشده باشد؛ تا یهود او را بگیرند و به‌عنوان اینکه او عیسی (ع) است، به صلیب کشیده شود. این‌ها دنبال عیسی (ع) بودند، نه پطرس و تا زمانی که پطرس شبیه او نشده باشد، او را نمی‌گیرند. همچنین پاسخ عیسی (ع) این‌گونه نبود که ای پطرس، صحیح نیست تو به‌جای من فدا شوی، یا ناگزیر من باید به صلیب کشیده شوم، یا هر پاسخ دیگر؛ جز اینکه تو توانایی این مهم را نداری. این مسئله ما را به این پرسش می‌کِشاند که اگر پطرس و حواریون این توانایی را ندارند تا جان خود را به خاطر عیسی (ع) بدهند و به صلیب کشیده شدن را تحمل کنند، آیا خداوند هیچ‌کس دیگری ندارد که این وظیفۀ مهم را انجام دهد آن‌هم پس از این‌که همان‌طور که گفته شد، عیسی (ع) به‌روشنی درخواست می‌کند که به صلیب کشیدن از او بر‌داشته شود؟!).^([6])

[1]- متی 16: 21

[2]- متی 16: 25

[3]- لوقا 22: 42 - 44

[4]- یوحنا 13: 37

[5]- یوحنا 13: 38

[6]- احمدالحسن، سیزدهمین حواری، ص 151.

 تهیه شده توسط کارگروه علمی ادله مسیحیت تحت اشراف موسسه وارثین ملکوت

مصلوب کیست؟ - قسمت پنجم

مصلوب کیست؟ - قسمت پنجم

در ادامه بخش‌های پیشین و اثبات آنکه عیسای مسیح هرگز مصلوب نگشته است، به بخش دیگری خواهیم پرداخت که بسیار قابل‌تأمل می‌باشد؛ ما عیسی را می‌بینیم که قبل از مصلوب شدن در دعا از پدر (خدا) می‌خواهد که‌ این جام را از وی بردارد^([1]) او طاقت مصلوب شدن را نداشت و این دعا نشانه­ای بود از عدم رضایت کامل او نسبت به قضیه صلیب کشیده شدن، نکته تأمل‌برانگیزتر آن است که زمانی بعد شخصیت مصلوب باحالتی رضایت‌آمیز به پطرس اشاره می‌نماید آیا جامی را که پدر به من داده است، ننوشم؟^([2])

نکته) اگر معتقد باشیم که‌ این دو شخصیت یکی هستند سؤالی که مطرح است این است که چرا از ابتدا عیسی به دعا کردن مشغول می‌شود تا قضیه صلیب از وی برداشته شود؟ آیا غیرازاین است که عیسی رضایت نداشت که‌ این جام را بنوشد؟ و اگر رضایت داشت و راضی بود به آنکه بر صلیب کشیده شود و کشته شود، چرا دعا نمود که‌ این جام را ننوشد؟ و اگر می‌دانست که قرار است این جام از او برداشته نشود چرا دعا نمود که برداشته شود؟ و اگر راضی نبود به نوشیدن جام (به صلیب کشیده شدن) چرا اندکی بعد شخصیت مصلوب (که می‌دانیم عیسی نیست و مسیحیان معتقدند او عیسی است) به پطرس اشاره نمود که‌ آیا جامی که پدر به من داده است را ننوشم؟! این نکته چند نتیجه دارد:

1) یا عیسی نمی‌دانست چه می‌گوید و مسیحیان او را ناخواسته متهم به جهل و بیهوده‌گویی کرده‌اند.

2) یا آن شخصی که از نوشیدن جام ناراضی بود با آن شخصی که از نوشیدن جام و به صلیب کشیدن رضایت داشت یکی نمی‌باشند. که هم عقل این نتیجه را تأیید می‌کند و هم انجیل، چراکه همانند آن است که شخصی به مهمانی دعوت‌شده باشد و قبل از ساعت مقرر از حضور در مهمانی راضی نباشد اما 1 ساعت بعد به یکی از اعضای خانواده‌اش بگوید «آیا به مهمانی‌ای که دعوت‌شده‌ام نروم؟» این قرینه تنها قرینه‌ای نیست که از آن در اثبات عدم مصلوب شدن عیسی مسیح استفاده می‌نماییم بلکه قراین همانند پازل به یکدیگر متصل می‌باشند تا درنهایت قضیه به صلیب کشیده شدن عیسی را نفی کنند.

[1]- لوقا 22: 42 - 44، متی 26: 39، مرقس 14: 36

[2]- یوحنا 18: 11

 تهیه شده توسط کارگروه علمی ادله مسیحیت تحت اشراف موسسه وارثین ملکوت